Kwen Khan Plagiador (Português)

Sete bilhões de pessoas. Tal como formigas, os seres humanos disputam o espaço neste planeta sem saber ao certo para onde ir ou o quê fazer. Sete bilhões de pessoas. Todos em sua luta diária pela sobrevivência ou numa corrida cega pelas necessidades mais baixas e imediatas: sexo, bebedeiras, algazarras. Sete bilhões de pessoas. E o que nos resta é acreditar que existem seres especiais capazes de nos guiar. Graças a Deus!

Infelizmente eles são poucos: numa idade como esta, devem ter por aí, uma meia dúzia deles.Podemos captar que são especiais quando, por exemplo, nos dirigem algumas palavras. A Apologia de Sócrates, o Sermão da Montanha de Jesus ou As Conversações de Confúcio ainda reverberam através dos tempos como testemunhos históricos da originalidade e profundidade.

Mas nem todos são águias. Um falso mestre, ao abrir o bico, não demora a se revelar. Sendo incapaz de estar com as aves altaneiras, se limita a dar umas boas cacarejadas, capaz de impressionar tão somente os pintinhos que se escondem debaixo de suas asas.

Analisemos um destes espetáculos de poleiro. 04 de fevereiro de 2012. O orador em questão é Kwen Khan, a galinha-rainha, venerado por todos pela vasta sabedoria adquirida com suas “experiências místicas diretas”. Tinha preparado seu melhor discurso para uma data tão especial. O discurso? Está aí embaixo na coluna da esquerda. Na coluna da direita, coloquei trechos do livro “The Secret Teachings of All Ages” de Manly P. Hall para que, através de um exercício de comparação, possamos ver quem canta mais forte.

“Los Mistérios de Serapis” Cátedra de  Kwen Khan dictada em 2ª Cámara. (04/02/2012) (Escute!)	“The Secret Teachings of All Ages” de Manly P. Hall (baixe o livro: http://pt.scribd.com/doc/109360179/Las-Ensenanzas-Secretas-De-Todos-Los-Tiempos)
Algunos investigadores han intentado llegar a comprender la significación de "Serapis". Los arqueólogos, aventurando teorías han dicho que posiblemente este nombre viene de la raíz egipcia "soros", que quiere decir “tumba de piedra”, en Egipcio antiguo. Y "Apis" que era la encarnación de Osíris en la tierra bajo la forma de un toro. Por lo cual, uniendo los dos términos o las dos raízes, tendríamos : Soro-Apis o Sor-apis. Y esto equivaldría, más o menos, a "la tumba de piedra del toro". Mas esta hipótesis no va al fundo do asunto porque los egipcios no iban a venerar a un Gran Ser como Serapis simplemente a través de una tumba de piedra.	Se han hecho varios intentos infructuosos de averiguar la etimología de la palabra «Serapis». Godfrey Higgins destaca que soros era el nombre que daban los egipcios a un ataúd de piedra y Apis era la encarnación de Osiris en el toro sagrado. Al combinarse las dos palabras, el resultado era «Soros-Apis» o «Sor-Apis», «la tumba del toro». Sin embargo, es poco probable que los egipcios adoraran un ataúd con forma de hombre.
Se le llamó a Serapis el Theon Heptagrammaton, la divindad cuyo nombre tenía siete letras, como el Abraxas griego o el Mithras persa (...). Esto fue, entre otras cosas, lo que impulsó a los egipcios a trabajar con este gran maestro, Serapis, en sus templos, utilizando justamente las siete vocales de la naturaleza.	Llamaban a Serapis Teón Heptagrámmaton, o el dios con el nombre de siete letras. El nombre «Serapis» contiene siete letras, como «Abraxas» y «Mithras». En sus himnos a Serapis, los sacerdotes cantaban las siete vocales.
Los misterios egipcios estaban divido en dos clases, los misterios menores dedicados a Isis, y los Misterios Mayores dedicados a Osiris y a Serapis. Hay quienes han dicho que gracias a Serapis, el imperio del Nilo tuvo su gran esplendor artístico y filosófico y hasta científico (...)	La escuela secreta de filosofía de los egipcios estaba dividida entre los misterios menores y los mayores: los primeros estaban consagrados a Isis y los segundos, a Serapis y Osiris.
Serapis también llegó a significar "serpiente sagrada". También significó "el sol en la casa de tauro". También llegó a significar "toro sagrado" y también llegó a tener la significación de "la retirada del toro". Porque? Porque cada 25 años, en el Egipto antiguo, se celebraba una fiesta ritual. En esta fiesta mediante una ceremonia totémica, se sacrificaba un toro en honor a Osiris y al dios Apis, que era el Padre Eterno Cósmico Común (...).	Se sugieren otros significados de la palabra «Serapis», como «el toro sagrado», «el sol en Tauro», «el alma de Osiris», «la serpiente sagrada » y «la retirada del toro». Esta última apelación hace referencia a la ceremonia de ahogar al Apis sagrado en aguas del Nilo cada veinticinco años.
No todo mundo tenía derecho, en el Egipto Antiguo, a conocer los misterios de Serapis. Tan solo los Iniciados más avanzados podrían acceder a los Ritos y las enseñanzas de Serapis. Los otros iniciados, aunque lo fueron, no tenían acceso, ni siquiera el heredero al trono (...).	Según Wilkinson, solo los sacerdotes podían acceder a los misterios mayores. Ni siquiera el heredero al trono estaba autorizado hasta que era coronado faraón; entonces, en virtud de su realeza, se convertía automáticamente en sacerdote y en cabeza temporal de la religión del Estado.
La palabra Serapis, en hebreo, se pronuncia Saraph, y quiere decir “brillar”. Cuando se hace mención a Serapis o Saraph, se hace alusión a los seres que tienen mucha luz como los saraphines o serafines.	En hebreo, Serapis se dice Saraph, que significa «brillar». Por este motivo, los judíos designaban así a una de sus jerarquías de seres espirituales: los Serafim.
Macrobio, uno de los grandes investigadores de la antigüedad llegó a comparar a Serapis con Helios, el Sol entre los griegos, porque las pinturas que se hacían de este Gran Iniciado y las esculturas aparecían con un halo de luz alrededor de la cabeza (…)	Varios autores antiguos, incluido Macrobio, han afirmado que Serapis era un nombre del Sol, porque su imagen a menudo tenía un halo de luz en torno a la cabeza.
El Imperador Juliano, cuándo se presentó una vez en Alejandría, y estuvo observando el Serapeum - el templo que se edificó en honor a Serapis – y cuando revisó un poco el contenido doctrinario que de él había emanado, llegó a decir: “Esto es un portento! Serapis es comparable al Júpiter romano, al Plutón griego y al mismo Helios (el Sol).”	En su Oration Upon the Sovereign Sun, Juliano habla del dios con estas palabras: «Un Júpiter, un Plutón, un Sol es Serapis».
En un oráculo, que se entregó una vez, al entonces rey de Chipre, Serapis de definía a sí mismo - en aquel oráculo que estaba escrito en un papiro – de la siguiente manera: “Yo soy el que os describo a continuación: Mi cabeza está constituida por las estrellas, mis oídos son los canales del viento, mi tronco es el mar de este mundo y la tierra me sirve de pies, y mis ojos son los rayos del Sol viviente.” Así, se auto describía Serapis, en aquel oráculo.	En un oráculo entregado al rey de Chipre, Serapis se describe a sí mismo con estas palabras: “Soy un dios como el que os enseño: Tengo el cielo estrellado por cabeza y por tronco, el mar; La tierra me sirve de pies; los oídos, de conductos de aire, Y los rayos brillantes del sol son mis ojos.”
Sobre los orígenes de su culto hay también mucha controversia. Hay quienes dicen que el culto a Serapis seria de extracción brahmánica, es decir de la India, por el hecho que hay dos palabras indias, a ser “daath” [sic!] y la otra “Sri-pa”.Estas dos palabras constituyen cualidades atribuidas a una divinidad hindú, llamada “Yama”, que estaba relacionada con los misterios de la muerte y ll resurrección (…).	C. W. King opina que Serapis era una divinidad de extracción brahmánica y que su nombre es la forma helenizada de Ser-adah o Sri-pa, dos títulos que se atribuyen a Yama, el dios hindú de la muerte. Parece razonable, sobre todo porque hay una leyenda según la cual Serapis, en forma de toro, fue transportado por Baco de India a Egipto. La prioridad de los Misterios hindúes confirma aún más esta teoría.
Si a esto unimos una leyenda según la cual el mismísimo Dios Baco habría traído desde la India, una estatua de Serapis en forma de toro, para establecerla un Alejandría, pues la cosa cobra aún mas valor.	Parece razonable, sobre todo porque hay una leyenda según la cual Serapis, en forma de toro, fue transportado por Baco de India a Egipto. La prioridad de los Misterios hindúes confirma aún más esta teoría.
Plutarco elaboró un tratado que se llama Sobre Isis y Osiris; en ese tratado Plutarco narra lo siguiente:	En su Isis y Osiris, Plutarco ofrece la siguiente versión sobre el origen de la espléndida estatua de Serapis que se alzaba en el Serapeum de Alejandría:
Un día el rey Ptolomeo Sóter, que era el faraón que estaba gobernando Egipto después de las últimas dinastías de egipcios puros, tuvo un sueño. En aquel sueño él veía una estatua enorme que le decía cobrando vida: "Quiero que me lleves a Alejandría"	Cuando era faraón de Egipto, Ptolomeo Sóter tuvo un sueño extraño en el cual veía una estatua enorme que cobraba vida y ordenaba al faraón que la llevase a Alejandría lo más rápido posible.
Cuando despertó de su sueño, el faraón, el rey Ptolomeo, se quedó consternado y lleno de preguntas: ¿De quién será esa estatua? ¿Por qué me pide que la traiga a Alejandría? Y lo más importante: ¿dónde está para irla a buscar?	Ptolomeo Sóter, que desconocía el paradero de la estatua, quedó totalmente desconcertado, porque no sabía cómo averiguarlo.
Este comentario lo estaba realizando constantemente en su palacio el faraón Ptolomeo Sóter cuando un día apareció allí, en la corte, un personaje llamado Sabinio, y este personaje dijo al faraón: "Esa descripción que usted me hace de esa estatua coincide con una estatua que yo he visto en la ciudad de Sinope, en Grecia".	Mientras el faraón relataba su sueño, se presentó un gran viajero de nombre Sosibio y declaró que había visto una imagen semejante en Sínope.
Cuando esto escuchó el faraón, pidió a dos emisarios que fueran en busca de esa estatua. Aquellos emisarios se llamaron uno Dionisio y el otro Soteles.	El faraón envió de inmediato a Soteles y a Dionisio para que negociaran el traslado de la fi gura a Alejandría.
Después de tres años, se dice, encontraron la estatua que coincidía con los relatos del faraón. Estaba efectivamente en la ciudad de Sinope, en Grecia. ¿Qué hicieron estos emisarios? Robaron la estatua, la metieron en una embarcación y se la llevaron a Alejandría. Para justificar el robo, ellos inventaron la leyenda de que aquella estatua había cobrado forma, había cobrado vida, había abandonado aquel templo y ella sola, caminando, había travesado la calle y se había ido al puerto y se embarcó en una barcaza, que allí estaba disponible, hacia Alejandría.	Transcurrieron tres años antes de que finalmente la consiguieran y los emisarios del faraón acabaron robándola y, para disimular el robo, difundieron la historia de que la estatua había cobrado vida, había recorrido la calle que pasaba por su templo y había subido a bordo del barco que estaba preparado para transportarla a Alejandría.
La realidad es que estos emisarios llegaron hasta Alejandría y presentaron la estatua a dos sacerdotes egipcios bastante avanzados. Uno se llamó Timoteo Eumólpidas y el otro se llamó Manetón de Sebenitos. Ellos examinaron la estatua y efectivamente vieron que se trataba de una igura en honor de un Gran Maestro llamado Serapis.	A su llegada a Egipto, llevaron a la figura ante dos iniciados egipcios: Timoteo el Eumólpida y Manetón de Sebbenitos, que de inmediato anunciaron que se trataba de Serapis.
Así, entonces, estos dos Iniciados presentaron la estatua ante el rey Ptolomeo, y este, con asombro, vio que era exactamente la que a él le habían mostrado en sus sueños. A partir de allí el rey Ptolomeo edificó el Templo en honor de Serapis, que fue llamado Serapeo. Y una estatua colosal estaba en medio de aquel templo.	Hay bastantes pruebas de que la famosa estatua de Serapis que había en el Serapeum de Alejandría al principio había sido objeto de culto con otro nombre en Sínope y desde allí fue llevada a Alejandría.
Así fue como comenzó el culto a este Gran Maestro que uniicó a Grecia y Egipto de una manera extraordinaria. Serapis fue ganando más y más lugar en las teologías griega y egipcia al punto de que llegó a suplantar a muchas otras divinidades de ambos países.	Entonces los sacerdotes declararon que era equivalente a Plutón. Esto constituyó un golpe maestro, porque en Serapis los griegos y los egipcios hallaron una divinidad común, con lo cual se pudo consumar la unidad religiosa de las dos naciones.
¿Cómo se presentaba la estatua de Serapis? Había varias representaciones de esta divinidad, de este Maestro. La principal de todas ellas lo mostraba como un ser musculoso, como un ser olímpico. Tenía la gracia de la belleza griega y el rigor del hieratismo egipcio; su cara tenía la mirada un poco triste pero muy profunda y muy melancólica; su cabello estaba compuesto de rizos que llegaban hasta los hombros, y su barba, muy poblada, le llegaba hasta la mitad del pecho.	Una descripción del dios que, con toda probabilidad, resulta bastante exacta es la que lo representa como una figura alta y poderosa, que transmite la doble impresión de fuerza masculina y gracia femenina, con el rostro de alguien profundamente sumido en sus pensamientos y una expresión más bien triste. Tenía el cabello largo y peinado de un modo algo femenino, con rizos que le caían sobre el pecho y los hombros; el rostro, dejando aparte la espesa barba, también era francamente femenino. La figura de Serapis solía aparecer envuelta de la cabeza a los pies en gruesos ropajes, que los iniciados creían que servían para ocultar el hecho de que su cuerpo era andrógino.
Aparecía de pie sobre un cocodrilo para significar el triunfo de las fuerzas solares sobre el Ego animal. En su mano derecha tenía una criatura, un animal que terminaba en tres cabezas: una de león, una de lobo y otra de perro. ¿Qué han dicho los arqueólogos sobre este animal? Han dicho que la cabeza de león era el presente, la cabeza de lobo el pasado y la de perro el futuro. Una serpiente envolvía enroscada el cuerpo de este animal de tres cabezas (…).En la mano izquierda tenía una gran regla. Algunos dicen que eso era para medir las crecidas del Nilo, pero esto es lo que dicen los intelectuales (…). Sobre su cabeza se colocaba una cesta muy hermosa llena de ramas de trigo para indicar la fructificación espiritual.	A menudo se muestra a Serapis de pie sobre el lomo del cocodrilo sagrado, con una regla en la mano izquierda para medir las inundaciones del Nilo y, en la derecha, un curioso emblema que consiste en un animal con tres cabezas. La primera, la de león, significa el presente; la segunda, la de lobo, el pasado, y la tercera, la de perro, el futuro. El cuerpo con sus tres cabezas estaba envuelto por una serpiente enroscada. Las figuras de Serapis a veces aparecen acompañadas por Cerbero, el perro de tres cabezas perteneciente a Plutón, y, como Júpiter, llevan cestas con cereales sobre la cabeza.
Y Clemente de Alejandría, un gran gnóstico, dijo lo siguiente: "Yo estuve en la construcción de una de las estatuas de Serapis y doy testimonio de que en primer lugar se utilizó o se utilizaron limaduras de oro, de plata, de estaño y de plomo. Luego se usaron piedras preciosas como el topacio, el zairo, la cornalina, la turquesa… Todo aquello se redujo a polvo y con aquel polvo se hizo la estatua que él contempló dedicada a Serapis. Aquello fue luego coloreado con un colorante cuyo origen desconozco y que se utilizaba en las ceremonias recordatorias de la muerte de Osiris. Al final el resultado fue una estatua grandiosa de color azul añil".	San Clemente de Alejandría describe una figura de Serapis hecha con los siguientes elementos: en primer lugar, limaduras de oro, plata, plomo y estaño; en segundo lugar, todo tipo de piedras egipcias, incluidos zafiros, hematitas, esmeraldas y topacios, todo esto molido y mezclado con la sustancia colorante que había quedado del funeral de Osiris y Apis. El resultado era una figura extraña y curiosa de color añil.
Hay que decir que el culto a Serapis se hizo dentro de los templos egipcios y también en subterráneos. En uno de esos subterráneos que abundan en el país asoleado de Kem, se encontró un laberinto. En el centro de aquel laberinto había una estatua de cuatro metros de Serapis, toda hecha en piedra de esmeralda, aunque parezca increíble. Aquella piedra de cuatro metros de altura sirvió de material para esculpir la estatua de Serapis. Algunos escépticos arqueólogos han llegado a decir: "No, eso no puede ser, quizás se trató de pasta vitria (pasta de vidrio) verde que se fundió y se metió en un molde". Pero los egipcios se encargaron de decir una y mil veces que aquella estatua era toda de esmeralda.	En un laberinto consagrado a Serapis había una estatua suya de cuatro metros de altura que tenía fama de estar hecha de una sola esmeralda. Los escritores modernos, al hablar de esta imagen, sostienen que había sido hecha vertiendo cristal verde en un molde, aunque, según los egipcios, soportó todas las pruebas como si fuera una esmeralda de verdad.
Porque cuando Teodosio, el Emperador romano perseguidor del paganismo y de los gnósticos, emitió su edicto llamado “De Ídolo Serapidis Diruenda” y que enfatizaba la orden de destruir el Serapeum y la estatua de Serapis, y envió sus soldados cristianos romanos para destruir aquella estatua, dice la historia que se quedaron absortos ante la estatua imponente de Serapis y no tuvieron valor para pegarle martillazos o hachazos. Tenían miedo de que de pronto la tierra se abriese y se los tragara. Pero debido a las presiones malsanas de Teodosio, finalmente derrumbaron la estatua y la hicieron pedazos, e igualmente al Serapeum que la albergaba. Y como colofón de aquella entre comillas "obra piadosa", quemaron una biblioteca que albergaba el templo; una biblioteca de papiros que trataban cosas trascendentales sobre medicina, botánica, astronomía, astrología, magia, etc.	En el año 385, Teodosio, futuro exterminador de la filosofía pagana, publicó su memorable edicto De Idolo Serapidis Diruendo. Cuando, en cumplimiento de esta orden, los soldados cristianos entraron en el Serapeum de Alejandría para destruir la imagen de Serapis que llevaba siglos allí, su veneración por el dios era tan grande que no se atrevían a tocarla, por temor a que la tierra se abriera bajo sus pies y los tragara. Al final, venciendo su temor, echaron por tierra la estatua, saquearon el edificio y, por último, como digno punto culminante de aquel ataque, quemaron la magnífica biblioteca situada en los majestuosos aposentos del Serapeum.
El grupo de Serapis resistió hasta el siglo IV después de Cristo; eso nos da una idea de la fuerza de aquellas enseñanzas.	Su poder continuó hasta el siglo IV de la era cristiana.
En una visita que realizó el Emperador Adriano a Egipto en el año 134 después de Cristo, cuando este emperador visitó Alejandría, dejó constancia en una carta que mandó él a un tal Serguiano [SIC!] del culto que se hacía a Serapis por parte de los mismísimos cristianos a la par que rendían culto a Jesús el Cristo.  Y llegó a decir Adriano: «He visto al mismísimo patriarca —que aquella comunidad de cristianos tenía para entonces—, entrar, arrodillarse y orar a Serapis y a Cristo».	Es más, durante un viaje a Egipto en el 134 d. de C., el emperador Adriano, manifestó en una carta a Serviano que los adoradores de Serapis eran cristianos y que los obispos de la iglesia también celebraban oficios religiosos en su santuario. Incluso anunció que el propio patriarca, cuando estuvo en Egipto, se vio obligado a adorar a Serapis, además de a Cristo.
Curiosamente, cuando Teodosio destruyó el Serapeum, encontraron, los soldados, en los cimientos de aquel templo el monograma de Cristo.	Sócrates, un historiador de la iglesia del siglo V, declaró que, después de que los piadosos cristianos arrasaran el Serapeum de Alejandría y dispersaran los demonios que vivían allí disfrazados de dioses, ¡encontraron bajo los cimientos el monograma de Cristo!

Válgame Dios y Santa Maria! Praticamente a totalidade do discurso plagiado!! Todos sabem que o plágio é CRIME. Mas não querendo entrar nestes mérios, paremos para refletir, ao menos, nos motivos psicológicos do plágio. Por que será que quando o plagiador encontra um livro ou ensinamento que considera valioso, ele não revela logo as fontes e divide sua descoberta com seus iguais? O que o motiva a esconder a origem de determinado conhecimento e logo fazer parecer como este  fosse seu? Alguém que possui uma sabedoria própria, quando encontra outro autor à sua altura ou superior irá abrir um diálogo dialético que enriquece ambas as partes ou irá tratá-lo como adversário, suplantando-o e enterrando seus restos sem deixar vestígios? Ao tentar responder estas perguntas vamos esmiuçando os traços psicológicos característicos dos plagiadores.

Antes que a reação autômata, típica de quem raciocina com a “lógica negra”, conclua que ele não citou as fontes por um lapso ocorrido no calor do discurso, peço que considerem também a edição número 3 da revista “Barbelo” (baixe!), onde o discurso foi transcrito parcialmente sem nenhuma menção ao verdadeiro autor: Manly P. Hall. Porque não publicaram logo o trecho do livro e pronto? Gastaram horas e horas transcrevendo e traduzindo o discurso de Kwen Khan sendo que o trabalho já estava pronto e disponível para download desde sempre.

Fica uma última pergunta: se uma pessoa guarda a lembrança completa de suas existências gloriosas no Antigo Egito, porque tem que se basear num livro do qual nem conhece o autor?